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일본의 대표적인 현대소설가로 평가받는 엔도 슈사쿠의 <침묵>이 새롭게 손질되어 나왔다.
국내 유일의 저작권 계약본인 이번 판에서는 한국어 출간 20주년을 기념하여 양장본과 보급판을 함께 내놨으며, 저자 후기와 해설을 첨부했다.
기독교인들이 심하게 박해받았던 17세기 일본.
그런 와중에 많은 사람의 신뢰를 얻으며 선교활동을 펴던 포르투갈 예수회 소속 신부 페레이라의 배교 사실이 알려진다.
확인을 위해 잠복한 제자 로드리고는 수많은 고난과 갈등을 겪고...
하나님은 어찌하여 그리스도인이라는 이유만으로 죽어가는 수많은 이들을 외면한 채 침묵하고만 있는 것인가.
이 책은 신앙을 부인해야만 살 수 있는 절체절명의 상황에서 고민하는 인물들의 내면 묘사를 통해
"고난의 순간에 하나님은 어디 계신가?"란 신학적 문제를 조용하지만 가슴 뜨겁게 그려낸다. 역사적 사실에 소설적 재미가 곁들여져 진지하면서도 생동감 있다.
엔도 슈사쿠 (遠藤周作) - 1923년 일본 도쿄에서 태어났다.
3세 때 아버지를 따라 만주 다롄으로 떠났다가 7년 후 부모가 이혼하면서 일본으로 돌아온 후 형과 함께 가톨릭교회에서 세례를 받았다.
게이오 대학 문학부에 입학했다가 1950년에는 일본 전후 최초의 유학생으로 프랑스 리옹 가톨릭대학으로 유학을 떠났다.
이 무렵부터 소설가가 되기로 결심했다.
건강이 좋지 않아 1953년에 귀국했으며 이듬해에 첫 평론집과 첫 소설을 발표했다.
1955년에는 「하얀 사람」으로 아쿠타가와 상을 받았고 첫 단편집 <하얀 사람.노란 사람>을 출간했다.
<바다와 독약>(1958)으로 신초 문학상, 마이니치 출판문화상을 받았다.
1960년에 폐결핵이 재발하여 세 번의 대수술을 받았다.
장편 <침묵>(1966)으로 다니자키 준이치로 상을 받으면서 명실 공히 일본의 대표 작가로 입지를 굳혔다.
1971년에 로마 교황청에서 기사 훈장을 받았다.
<예수의 생애>(1978)로 국제 다그 함마르셸드 상을, <그리스도의 탄생』(1979)으로 요미우리 문학상을 수상했다.
1981년부터 고혈압과 당뇨병 등으로 건강이 악화되어 이후부터 투병 생활이 이어졌음에도 <여자의 일생>(1982), <스캔들>(1986) 등을 꾸준히 출간했다.
1992년에 <깊은 강』 초고를 완성했으나 이듬해에 신장병으로 복막 투석 수술을 받으면서 입원과 퇴원을 반복한 후,
1993년에 마지막 장편소설이 된 <깊은 강>을 발표했다.
이 작품으로 마이니치 예술상을 수상하고 영국 등 해외에서도 높은 평가를 받았다.
1996년 폐렴에 의한 호흡부전으로 사망했으며 생전의 뜻에 따라 <침묵>과 <깊은 강> 두 권이 관 속에 넣어졌다.
** 추천글
우리가 고통을 당하는 자리에 하나님이 우리와 함께 계시다는 사실은 얼마나 큰 감동이고 위로인가.
순교를 하든 배교를 하든 하나님은 우리의 진실을 다 알고 계신다는 뜻이 아니겠는가?
우리가 고통스러워 할 때 우리만 있게 하지 않고 우리와 함께, 우리보다 더 괴로워하신다는 뜻이 아니겠는가?
- 이승우(소설가)
<침묵>에는 엔도 특유의 재능인 인상적인 발단, 대담한 역사적 상황 설정, 신학으로 해결하기 난해난 문제, 거리낌 없는 성격 묘사 등이 잘 나타난다.
절제된 고전 기법으로 묘사된 등장인물들의 시련, 일본 문화와 지극히 서양적인 종교 양식의 미묘한 대립 등이 엔도가 이 책에서 그려낸 업적이다. - 퍼블리셔스 위클리
엔도 슈사쿠는 매우 탁월한 소설가이다. ..
평이하면서도 신앙을 부인해야 하는 상황 속에서 고뇌하는 신앙인 묘사가 강한 인상을 준다.
우리가 진지하게 묵상하고 소중히 여겨야 할 책이다. - 샌프란시스코 리뷰 오브 북스
이 작품의 기조(基調)는 그렇게 잔인한 박해에서도 그리스도교의 가르침을 신봉할 수밖에 없었던 이유가 무엇인지를 반문하는 데 있다.
어째서 이러한 시련을 견뎌야 하는지 물어도 하나님은 대답이 없으시다.
하나님이 대답하시지 않는 것은 거기에 하나님의 예지(叡智)가 있고 하나님의 사랑이 있어서이지만,
엔도 씨의 작품은 그 점에 얽힌 또 다른 문화사적인 해답을 제시한 문제작이다. - 가와카미 테츠타로우
** 리뷰글
1. 늘 하는 생각이지만 종교 문학의 조건은 까다롭다. 충족시켜야 할 조건이 많다기 보다는 얼마 안되는 조건이 어렵기 때문이다.
저자는 종교적 난제 중에서도 가장 첨예하고 고통스러운 문제, 신정론을 걸고 넘어진다.
고통받는 세계에 대한 신의 침묵이라는 문제는 인생에 대해 물으면 물을수록 점점 더 명료하게 드러나는 주제이다.
피해가기 어렵고, 어려울수록 풀기도 어렵고, 어려울 수록 고통스럽다.
위험하기 짝이 없는 주제이다.
꽤나 감상적인 방식으로 어려운 주제에 접근한 <빙점>과고 다르고 이 주제에 대해 차근차근 파고 들어간 C.S.루이스의 이지적인 설득력과도 다르다.
<침묵>의 세계는 건조하고 숨막히고 처절하다.
인간과, 신일지도 모르는 운명에 대한 가장 심오한 성찰인- 고대 비극의 세계와 닮아 있다. 보기드문 진짜 '종교' 문학이라고 또 한번 판정?을 내린다.
2. “주여, 당신은 왜 침묵하고 계십니까? 당신은 왜 언제나 침묵하고 계십니까?”
“나는 침묵하고 있었던 게 아니다. 함께 고통을 나누고 있었을 뿐.”
신은 종종 침묵해 왔다.
현대사 속에서 아우슈비츠의 그 참혹한 현장에서도, 캄보디아 킬링필드의 시체 무덤에서도,
인종 청소라는 끔찍한 이름으로 르완다와 코소보에서 벌어지는 살육전.
지구 어느 한 구석이라도 평안히 평화를 노래하며 쉴 수 있는 곳이 있을까? 그 때마다 과연 신은 침묵했다.
침묵. 기치지로는 몇 번씩이나 배교한 자이다.
그는 구원받고 싶은 자였지만, 동시에 이 세상의 힘겨움을 이겨내지 못했다.
병적으로 신에게 매달리고자 하지만, 그는 약했다.
다른 사람들처럼 시련을 이겨내지 못했다.
포르투칼에서 온 가톨릭 선교사를 차례차례 고발하는 기치지로는 영락없는 배교자일 뿐이다.
힘 있는 자 혹은 가혹한 탄압 끝에 순교 당한 자는 그를 향해 비겁한 자라 손가락질 할 수 있겠지만, 그는 약한 자일뿐이다.
고통당하는 약한 자를 향해 돌을 던지는 것이 과연 기독교적이라 할 수 있을까?
“아름다운 것이나 선한 것을 위해 죽는 일은 쉽지만, 비참한 것이나 부패한 것들을 위해 죽는 일은 어렵다는 것을” 깨닫는다.
그 무엇과도 바꿀 수 없는 예수님을 위해 죽는 것은 쉬운 일이지만,
배교자이자 버림받는 자인 기치지롤 위해 성화를 밟고 자신이 수모당하는 것은 참을 수 없는 일이다. “...
가장 아름답다고 생각해 온 것, 가장 맑고 깨끗하다고 믿었던 것, 인간의 이상과 꿈이 담긴 것”인 성화에 발을 올려놓는 것은 끔찍한 배교이므로 받아들일 수 없다.
그러나 예수 그리스도는 이렇게 말한다.
'밟아도 좋다. 네 발의 아픔을 내가 제일 잘 알고 있다. 밟아도 좋다.
나는 너희에게 밟히기 위해 이 세상에 태어났고, 너희의 아픔을 나누기 위해 십자가를 짊어진 것이다.”
우리에게는 위대한 신만이 있었다.
고통이 있는 곳에서 그 고통을 이겨내고, 약한 것을 강하게 하며, 부족한 것을 완벽하게 하는 신이 있었다.
신은 언제나 말해야 하는 존재이며, 신이 침묵하는 것은 신에게 합당하지 않은 일이었다.
그러나 신은 침묵한다.
그 침묵은 고통과 처참한 현실에 대해 눈 감는 것이 아니라, 바로 그 고통 속에 그 처참한 현실을 함께 느끼고 있었던 것이다.
내가 겪는 끔찍함을 신도 나와 함께 느끼고 있었을 뿐이다.
나와 가장 가까운 곳에서, 세포 하나하나에 느껴지는 그 고통들 속에 신은 함께 하고 있었던 것이다.
그도 고통을 당하느라 미처 말할 수 있는 여유가 없었던 것이다.
예수 그리스도는 그렇게 우리와 고통을 나누기 위해 이 세상에 왔다.
그러나 교회에는 그 예수 그리스도가 없다. 교회에는 고통당하는 자보다 고통을 떠넘겨 주는 자들이 더 많다.
이 세상에서 그럭저럭 먹고 살며, 정신적인 위안을 얻고자 하는 이들이 있을 뿐이다.
심지어는 예수의 이름으로 고통을 전가하는 자들이 더 축복받은 자들이라 불린다.
교회 건물은 더더욱 하늘을 향해 높아가고, 이웃들 사이에서는 기피 건물이 되어가고 있다.
고통당하는 자 사이에서 고통당하신 예수, 고통당하기 위해 오신 예수를 그들은 믿지 않는다.
그리스도인들이여, 두렵고 떨리는 마음으로 구원을 이루라.
그대가 확신하는 그 예수 그리스도는 없을지도 모른다네.
오히려 침묵하는 신이 더 좋은 그대들이여! 고통 속의 예수 그리스도를 만나시게나.
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